序一 找回本土語言的自信心
張炎憲
想到台語，就想起我的母親。
媽媽在日治時代出生，沒有上過學，不懂日語與華語。兒女年幼的時候，媽媽除了農事之外，家庭大大小小的事情都要她張羅，整天忙裡忙外，根本沒有空閒的時間。等到兒女長大了，漸漸有了空閒，就以聽收音機的台語節目做為唯一的消遣，如林投姐、三國演義、薛丁山與樊梨花、陳三五娘等節目，幾乎記得滾瓜爛熟，常常對正在讀大學的我提起。我當時不在意，只是佩服媽媽的博聞強記，竟然把聽來的說得頭頭是道。當我年歲增大，閱歷加深之後，我驚然發覺媽媽是因聽不懂電視上的華語節目，才聽收音機的台語節目。
我讀過葉石濤等前輩文學作家的追憶，述說他們是失聲的世代，不能以懂得的日語來創作，只得學習華語，經過二十年的琢磨，才能得心應手寫出文學作品。身為作家卻無法自由創作，這比失去生命還痛苦。媽媽不是作家，大概也不會想那麼多，但在無可選擇之下，只能聽收音機消遣時間。媽媽是位深具傳統美德的婦女，也許不知道國民黨文化霸權奪走了她的權利。每當我回家時，她總是會跟我述說聽過的故事，那已經成為她唯一的喜悅，希望藉此與我溝通，拉近母子感情。今日想來，這些已成為我生命中最珍貴的記憶。我想起媽媽，就會想起她跟我說過的事情，以及她生動自然的台語措辭，而覺得國民黨政府只顧鞏固政權，卻漠視台灣人的感情，實在太對不起純樸的台灣人。
想到台語，就想起傳教士。
傳教士到異文化地區傳播上帝的福音，大多兼具牧者與醫者的角色。在教堂裡，他是傳布福音的牧師；在社會裡，他是具備醫學知識的醫者，常藉醫術救治貧病者，讓人感動而信仰上帝。早期來台灣傳教的馬偕（George Leslie Mackay）、馬雅各（James L. Maxwell）、蘭大衛（David Landsborough），都具有這樣的性格。但要傳教順利，必須學習台語，才能與當地人溝通，了解他們的感情，將福音真正傳入他們的心中。
杜嘉德（Carstairs Douglas）到中國福建傳教，編纂《廈英大辭典》；甘為霖（Campbell, William）來台灣傳教，編纂《廈門音新字典》並開創盲人教育；巴克禮（Thomas Barclay）來台傳教之後，擔任台南神學院首任院長，發行台灣第一份報紙「台灣府城教會報」，推行白話字教育運動。傳教士將台語用羅馬字拼音方式書寫出來，不只幫助傳教，也教育台灣人用白話字書寫自己的語言。
傳播福音必須與土地、人民結合，才能順利進行。這是巴克禮牧師推動信徒學習白話字的信念。日本統治者來台之後，要第一線的警察和初階官吏必須學習台語，才能接觸台灣人、了解台灣人，建立統治的基礎。日本學者小川尚義也投入台語研究，並出版《日台大辭典》、《台日大辭典》等書，做為雙方溝通學習的工具書。
反觀國民黨來台灣統治之後，成立國語推動委員會，推行「國語」政策，視台語為方言，禁止在公開場合使用，使得台語面臨流失的危機。國民黨的統治心態與傳教士尊重當地語言文化的心思，實在無法相提並論。兩者不同的心態必然有不同的歷史評價。
想到台語，就想起耕耘台語文的人士。
在大中國政策下，台語在公開場合被禁止使用。電視上，台語節目和台語歌曲被限制時間和數量，甚至連布袋戲也要改為華語發音。長老教會的台語聖經也被沒收，並禁止教會使用白話字。在此惡劣環境下，還是有人關心台語，如賴仁聲、王育德、吳守禮、蔡培火等仍然持續不斷研究台語，推廣台語。
進入一九八０年代，台灣意識抬頭，台灣文學與中國文學展開論戰，台灣文學終於脫離中國文學，而獨立門戶。影響所及，台語文和台語文學再次興起，各種拼音符號書寫系統紛紛出現。一九九０年代，台語文運動更加蓬勃發展，台語文社團紛紛成立，各自發行台語文刊物。這股體制外的風潮，將台語文推向體制內的教育體系，各大學院校陸續成立台灣語文相關系所。2001年九年一貫新制課程實施之後，台灣各種語言納入國民中小學的課程。2006年10月，教育部正式公布「台灣閩南語羅馬拼音方案」（台羅），做為教導台語的依據。
近二十年，我接觸不少台語文工作者，也與他們長期來往。每次交談，總會談起台語的書寫與音標。在戒嚴的年代，台語文要生存相當不易，因此從事台語文的工作者，需有熱誠與堅定不移的意志，才有可能在戒嚴體制下，不怕國民黨的欺壓，繼續堅持下去，出版各種書寫的版本。
想到台語，就想起台灣文化的重建。
有人常說語言是人與人之間溝通的橋樑，用什麼語言都可以，只要能溝通則可。其實，這是不了解語言與文化深層關係的說法。語言絕對不只是溝通的工具，而是生活習慣、思考方式和文化意象的表現。
滿州人本來有滿州語，滿州語和滿文不被使用之後，滿州人也就消失在漢人社會。平埔族人本來有平埔族語言，當語言消失之後，平埔文化和平埔人也就消失在漢人社會。當今原住民族也同樣面臨這樣的問題，原住民族的語言如果有一天不被使用了，也就是原住民族消失的時候。因此原住民族運動的推動者，體認到這種危機，才會提出恢復族名、維護母語的主張。
台灣很多地名和傳說典故，如果用台語（包括福佬話與客家話等）來讀，就很容易掌握其歷史意涵。台語交談與書寫有台語的思維方式，華語交談與書寫有華語的思維方式，兩者之間是有差別。台語演講的魅力和動人之處，也常因來自於台語的思維方式，以及貼近生活的情感，而感動了群眾。
如果有一天台語消失了，台語文化勢必跟著淪亡。台灣文化的重建或開創，實與台語息息相關。台語的存在正是台灣文化得以特殊的所在。台語的書寫是描繪台灣人內心世界最貼切的方式。現代台灣人也許以華語交談較自然方便，也許認為以華語教導小孩，較能與政治現實配合，而漠視台語與台語文的重要性。其實會有這種現象，是長期被殖民的人民，在統治者強壓灌輸下，失去自信，反而以統治者的語言為上等語言，以自己的語言為劣等語言所導致的。語言的背後其實有強勢政治力量的存在，絕非只是溝通的工具而已。
楊允言將這本書分成五個單元，有前人的身影，又有當今活躍的意見領袖，有各種不同書寫方式和音標方案的介紹，有台語文刊物、台語文教育、網路和資訊技術發展的敘述以及大事記，以此可以明瞭台語文歷史的發展過程。同時以受訪者所主張的書寫方式，紀錄其訪問內容，並譯成華語相對照。讀者閱讀之後，可以理解各家不同的說法。這是編者細心之處，也是本書的特色。
本書是以時間做為序列，說明台語文的發展。如果再進一步參考台語文學發展的過程，會發覺台語本是台灣最主要的語言。昔日是以台語來讀古文古詩，並用漢字書寫台語。西方傳教士來台之後，傳入羅馬拼音方式書寫台語，因此台語並不是原本就不能寫不能讀。但自國民黨來台之後，在強勢「國語」政策下，導致民眾認為台語是只會說不能書寫的語言。但回顧過去的台語書寫，這種說法是被扭曲而錯誤的。
No comments:
Post a Comment